中沙群岛的岛礁及其海域

有学者的一个说法是颇有意思的：如果说周公的德是天子的特质，孔子则通过仁的普遍性的确认，将每个人变成了道德意义上的‘天子，将每个人变为真正意义上的道德主体。

因为严格的现象学意向性主张意向性构造对象物，而这里所说的感应性结构，是指对象感发了明觉，明觉回应了感发对象。[12]《答宗鲁侄》，《王畿集》卷十一，第297页。

朱子学本来强调心的知觉意义，而在阳明学中，知变为良知，觉变为明觉，知觉变为良知明觉。虚灵明觉是一种知觉，既可以说是虚灵的明觉，也可以说是虚明灵动的知觉。[36]《传习录》下，201条，陈荣捷：《王阳明〈传习录〉详注集评》，第167页。先生以圣人之学，心学也。故五谷禽兽之类，皆可以养人。

无论如何，王龙溪记录的阳明晚年的思想，不再像其中年一样只强调意之所在便是物，而是更多用良知感应之实事来界说物，表明阳明晚年对物的界说确实发生了一定的改变。夫以知识为知，则轻浮而不实，故必以力行为功夫。祭祀（offersacrifice to gods or ancesters），是向神灵求福消灾的传统礼俗仪式，被称为吉礼。

这样，中国古代的祖先祭祀礼仪，便成为有人情味的行为规范。孔子这种孝道丧葬深入当时的民心，对当时的丧葬习俗产生了极其深远的影响。宾出，主人拜送，反，易服，即位而哭，如或去之。但若一任于情，则又失礼之谨严，故他马上又说：有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

现代著名学者冯友兰进一步就此问题分析说：根于崇德报功之意，以人为祭祀之对象，……中国旧社会中，每行之人，皆供奉其行之人神，如木匠供鲁班，酒家奉葛仙。十伦指十种意义，十种效用，牵涉到社会各层面的关系，包括宗教、政治、人伦、家庭、婚姻体制，以及社会各层面的人际关系。

《国语·楚语》记观射父之言，说在颛顼之前，民神杂糅，人人皆可通神。盖礼之所以能范围群伦，实植本于宗教思想，故祭礼又为诸礼总持焉。这实际上也是一种人文精神的体现，可以看成是春秋时代普遍的社会意识，是孔子思想形成的现实土壤。……凡天之所生，地之所长，苟可以荐者，莫不咸在，示尽物也。

《吕氏春秋·古乐》载：帝颛顼好其音，乃令飞龙作效八风之音，命之曰承云，以祭上帝。这种祭祀教化的功能显于社会，是为了各种人伦关系的和谐。圣人明知之，士君子安行之，官人以为守，百姓以成俗。丧葬与祭祀是对已故的先人一些物质和精神的奉献，不是要死者像活人一样享受一切，而是作为一种礼，作为一种教化手段，使民德归厚，使人人具有仁爱之心。

不过，在具体的礼的应用过程中，情感本质与奢俭形式之间的关系是不好把握的，用之过度，失于严刻，就须讲和，故《论语·学而》说：礼之用，和为贵。后来以此手艺为生者，饮水思源，崇德报功，故奉原来发明者为神明，而祀之焉。

儒家还把祭祖与巩固宗法秩序联系起来，《礼记·大传》还说：亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严……收族讲的就是把整个宗族凝聚在一起。这就是在强调祭祀文化的社会整合功能，以及上所以教民虔也，下所以昭事上也的政治功能。

他的礼乐有宗教之用，而无宗教之弊。今无故而加典，非政之宜也。案《礼运》云：夫礼之初，始诸饮食，燔黍捭豚，蒉桴而土鼓。其意即谓，各种手艺，皆有其发明者。则是三祭中，明含有今人所说宗教之意义。子曰：‘吾不与祭，如不祭。

昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬。儒家主张以礼乐教化治国理民，集中地反映在祭天地、祭祖先、祭圣贤的三祭之礼当中。

是以古者先王日祭、月享、时类、岁祀。凡禘、郊、祖、宗、报，此五者国之典祀也。

（《论语·八佾》）这里对祭祀所持态度直指祭祀者的本心，强调的是对祭祀对象的尊崇以及自身的崇敬之心，至于被祭祀之鬼神是否存在倒是次要的。殷墟卜辞中祭字多不从示，仅从手持肉会意，当为祭之初文，本意为以手持肉献祭祖先神主的祭法专名。

其目的只在尽一己之德，并无所求于鬼神。《礼记·祭义》载孔子学生宰我问孔子：吾闻鬼神之名，不知其所谓时，孔子回答得就更加精彩了，他说：气也者，神之盛也。我们之所亲如死，自我们的理智观之，则死者不可复生，而灵魂继续存在之说，又不可证明，渺茫难信。（《荀子·礼论》）正是因为祭祀礼仪的这种伦理化、理性化趋向，所以儒家一直把它作为教化的手段。

（三）慎始终，厚民德的道德教化 儒门道德教化的重要途径是通过祭祀之礼来落实孝悌之道。并在自己诚敬仁爱之德中，不忍否定一般人所承认的鬼神之存在。

根据历史的经验，儒学的世界性在于他适应了人类基本的道德要求，它不是外在灌输和强加的，而是出于人类社会道德和社会自身的内在要求。国于是乎蒸尝，家于是乎尝祀，百姓夫妇择其令辰，奉其牺牲，敬其粢zī盛，洁其粪除，慎其采服，禋yīn其酒醴，帅其子姓，从其时享，虔其宗祝，道其顺辞，以昭祀其先祖，肃肃济济，如或临之。

（二）质性情，形文饰的中和精神 孔子就是复兴礼乐文化的主要倡导者，他注意到了灌注于各种礼仪形式中的人性、情感因素，认为祭祀仪式所表达的，主要就是基于人们生命的传承，后人对祖先的追思缅怀之情。在礼的情感本质与奢俭形式之间，孔子说与其走形式，不如守本质。

（盖面对天地而想到创发宇宙继起之生命，面对祖先而想到光大祖德而垂裕后昆，面对圣贤而想到承续而且发扬仁道文化，这实在都是责任感的不容自已。关于祭祀之礼的起源，《礼记·礼运篇》说：夫礼之初，始诸饮食。日月会于龙狵dòu，土气含收，天明昌作，百嘉备舍，群神频行。古时所已有之丧祭礼，或为宗教的仪式，其中或包含不少之迷信与独断。

商圉yǔ、大王，能帅稷者也，周人报焉。后来，荀子就特别强调利用宗教性的礼仪来培养人们的等级观念：郊止乎天子，而社止于诸侯，道及士大夫，所以别尊者事尊，卑者事卑。

颛顼之后，高辛历日月而迎送之，明鬼神而敬事之（《史记·五帝本纪》）。欲言无知，恐不孝子孙弃不葬祀也。

夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。在此，一方面表示人的诚敬之心，可以通过祭祀之礼而通向祖先的神灵世界。